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三重賣房永慶不動產每次我踏入新家,都會想起阿傑那堅定的眼神和鼓勵的話語。他不僅幫我處理了所有賣房的麻煩,還讓我更加確定了自己的決策。我想,這或許就是所謂的「命中註定」。遇到阿傑,讓我明白專業和真誠並存是多麼的重要

在未來的日子裡,無論我遇到什麼困難或是轉變,我都會銘記這段旅程和阿傑的幫助。因為他,我學會了如何面對變故,並從中找到最適合自己的方向。而這,無疑是這場冒險旅程中,最珍貴的收獲。都廳大院負責任的房仲

初夏的蘭州,和風習習,晚飯后,悠悠蕩蕩,漫步來到濱河路,一輪紅黃的月亮已經掛在了城市東邊的高樓之上。 市老干部活動中心處的親水平臺,是觀看蘭州夜色的好去處。這里東西視野寬闊,高山、流水、園林、樹木、游船等景物一覽無余。 眼前,浩浩蕩蕩的黃河,為月亮安置了最美的夢境,那月亮也為蘭州的初夏夜編制出了朦朧柔美的精致,“流水搖月影,此景最可人”。 古銅鏡般的月亮,掛在暗藍的天幕上,在城市燈光四映中,也許不太引人注目,但作為一個有心賞月者,我還是看到了她的幽幽清輝。幾朵灰白的薄云飄過,像一綹綹輕紗,輕柔地擦拭著月亮的肌體,想使她更加皎潔、明亮,那薄薄的云片,又像翩翩起舞中的裙擺,輕輕掠過她的面龐。朝東放眼望去,黃河大橋、博覽園古老的水車、高樓,成了一幅幅黑色的剪影。遠處樓宇的燈光,閃閃爍爍,猶若銀河中的繁星。北濱河路上,華燈點點,連連不斷,行進中的車輛,畫出一條條流彩般的光線,整條馬路,仿佛是一條閃著鱗片的巨龍,看不到頭,望不見尾,緊緊地攏著滔滔黃河,逶迤延綿。對面的北塔山上,霓虹彩燈,勾勒出了山巔的塔身和依山勢而建的亭臺樓閣的建筑輪廓。燈光閃爍,流光溢彩,猶如人間仙境。西望百年黃河鐵橋,橫臥黃河之上,鋼梁鐵軀在彩燈的裝飾下,呈現著它古老而又年輕的風姿。山光、彩燈、橋影,映入黃河。黃河水波粼粼,像一條舞動著的彩帶,向東流去。 小時候,夏夜里我常常抬頭望月,“小時不識月,呼作白玉盤”。我曾在鄉間小路上追蹤那圓潤的玉盤,結果是:我走,月也走。我和小伙伴們在水流淺淺的小河里,試圖撈起那白色的玉盤,結果也是徒勞而已。月亮,在我童心里是一個咀嚼不完的黃亮亮的油餅兒。十七八歲,離家到外地工作,“獨在異鄉為異客”,難免有“舉頭望明月,低頭思故鄉”的情思激動和唏噓不已。現在我已有了朱自清那種“什么都可以想,什么都可以不想”的淡定,我站在黃河邊的親水平臺上賞月、觀景,仿佛坐在了大自然的深處,月色柔柔曼曼,水波蕩漾,而我心中卻平靜無波。天空的月色是那么的溫柔迷人,廣袤的天地被它籠罩了。黃河水中有月亮的身影,我想走到河邊上,重新陷入到兒時“掬水捧月”的意境中。黃河水波光流影,就像拽著月神的長裙,婉轉飄逸,渾然一幅夜色的動態圖畫。河邊花壇里叫不上名字的花朵,仿佛都是揚起笑臉的孩子,在月光和燈影的輕拂下,要做一個甜甜的美夢。 蘭州的月夜,就像一本無言的美學著作。在這部著作里,讓我們每個人都充分發揮自己的才思妙想,帶上不泯的童心、火熱的情感以及思考的心靈,去盡情閱讀這美好的蘭州夜色吧! >>>更多美文:心情日志

八大山人(1626—約1705年),一個王孫,一個和尚,一個瘋子,一個畫家,一個眾說紛紜的人,一個難以確認的人,一個撲朔詭譎的傳奇,一個挑戰智力的難題。三百五十年來,他留給我們的是一個極模糊又極清晰、極卑微又極偉岸的身影。 甲申之變,大明王朝一夜之間轟然倒塌,一個曾經高踞在蕓蕓眾生之上的王孫忽然之間跌入萬丈深淵,由大明宗室的天潢貴胄,變成了一個國破、君亡、“父隨卒……數年,妻、子俱死”、“竄伏山林”的逃亡者。 家國巨變成為貫穿這位逝者一生的無盡之痛。噩夢幾乎伴隨了他的一生。他在戰栗和掙扎的孤恨中走過自己凄楚哀怨的人生。或避禍深山,或遁入空門,竟至在自我壓抑中瘋狂,自瀆自虐,睥睨著一個在他看來面目全非的世界。他最終逃遁于藝術。 八大山人的書畫題跋和詩偈中,充滿禪理、禪義、禪機,禪門典故、話頭、機鋒隨處可見。他不像其他禪門高僧,以對話或教訓的方式闡釋自己的禪學觀點,而是以此與自己對話,直抒胸襟,成為其人生觀的代言。 真正偉大的文化使命的承擔者似乎命中注定了與苦難同行。作為大明宗室的后裔,倔強的八大山人終生未仕,拒絕與清政府合作。他用干支和歲時紀年,從來不在自己作品中使用清朝帝王的年號。類似的細節乃是一種獨特的人生況味的隱秘抒發。他無力與命運抗爭,卻又無法克制內心的痛苦。正是這種扭曲的外部世界和扭曲的內心造就了一個偉大的畫家,一個將繪畫的語言發揮到登峰造極并賦予嶄新生命的畫家,同時也使他成為一個最難讀懂的畫家。 八大山人是有自我保護意識的。今天的我們應該慶幸這種自我保護意識。因為它在自我保護的同時也保護了中國藝術史最為寶貴的那一部分精華。倘若八大山人也像他的摯友澹雪和尚一樣因為“狂大無狀”而死于非命,那中國藝術史就不會有他在晚年留下的那些非凡篇章了。 有學者指出,后人對八大山人最大的誤會,莫過于給予他的政治定位。這是頗有見地的。 給八大山人以簡單的政治定性,甚至推測為直接參與抗清活動的斗士:他削發為僧是一種掩護;他當寺院主持是把寺院變成抗清據點;他在臨川住了一年多而“忽發顛狂”走還南昌,是因為胡亦堂脅迫他降清,不得已“佯狂”逃避;他喝醉了酒滿臉通紅直到眉頭……有人甚至以“收集整理”的名義依據上述臆想編造他抗清復明的“民間故事”,諸如此類,都是預先給他設定一個政治角色,再據此加以論證或猜測。這樣的主觀臆斷,其實是一種愚昧。 僅僅從政治行為的角度來理解一個藝術家,太過單薄了。決定了八大山人命運的政治給予他的全部影響已經內化為一種以強烈甚至怪異的姿態表現出來的藝術精神。對八大山人簡單化庸俗化的政治色彩上的刻意強化,并不是對八大山人這樣一位卓越藝術家的品格的提高。 活躍于清初畫壇的四位畫僧——石濤、弘仁、髡殘、八大山人皆明末遺民。但他們之間的不同是鮮明的:較之石濤作品的精致唯美讓人嘆為觀止,八大山人的作品有一種更強烈、更坦誠的全身心的苦惱、焦灼、掙扎、癡狂,人們可以立即從筆墨、氣韻、章法中發現藝術家本人,并且從根本上認識他。同樣是背離煙火趣味的貴族氣息,石濤溫雅,八大山人冷峻。在社會生活上,石濤遍游江湖,名滿天下,上朝帝王,下交名流,生活富裕,養尊處優;八大山人囿于一隅,流離于民間,“溷跡塵埃中”,淡泊孤寂,郁郁而終。八大山人沒有石濤一些作品里的躁氣和媚氣,即以筆墨質量而言,有清一代,沒有對石濤筆墨精妙的評價。照鄭板橋的說法:“八大名滿天下,石濤名不出吾揚州。何哉?八大用減筆,而石濤微茸耳。” 性格決定命運。內在沖突的深刻性決定藝術家及其藝術的品質。苦難是藝術家成長的沃土,至少在八大山人身上,是確鑿的至理。石濤曾被看作清代最杰出的畫家,但隨著對八大山人認識的深化,耿介悲情的八大山人當時就被公認位列四大畫僧第一。 八大山人常常被一些研究者塑造成一個單純的憤怒的藝術家,其豐富的藝術世界被詮釋為簡單的國仇家恨的傳達。這樣的認識,其實降低了八大山人藝術的價值。八大山人在將自己的價值立場、生活方式和感情狀態植入繪畫語義系統的同時,其與眾不同的繪畫語言和符號所表達的文化斷裂和文化失語的創傷感遠遠強過政治上的失落感。人生遭遇的坎坷與文化素養的優越性形成的心靈落差的特殊性與復雜性,給八大山人的藝術認識帶來無限的豐富性,最終形成了我們今天看到的他的藝術的特有品位和魅力。作為中國文化傳統的卓越繼承者,他不僅強烈地表達了自己,也深刻地表達了他的時代。 對于后人,八大山人最重要的意義,在于他空前超凡的藝術。關于八大山人無論有多少爭執、異議、不確定,有一點是確鑿無疑的,那就是:他超脫了時間。一個不妥協的人創造了不妥協的藝術。 從根本上說,八大山人最終都只是一個純粹的藝術家。八大山人不僅僅屬于政治——盡管他一生都受制于政治,而屬于內涵更大的文化;不僅僅屬于一個大明王朝——盡管那是他心里永遠的痛,而屬于整個中國的文明史;不僅僅屬于一個朱氏家族——盡管那姓氏對于他永遠不可更改,而屬于整個人類。 >>>更多美文:生活隨筆

冬去了春暖, 夏已走秋涼, 不知不覺帶走消逝的溫情時光, 我站在一旁呆呆地造訪。 記得微微困倦的午后, 我打開了那扇窗, 風兒吹起你的頭發, 打到了我的臉上, 拿起書本擋了又擋。 我喜歡你, 打開窗讓你享受陽光, 或許舔著臉招你煩, 或許你生我的氣, 你還那么好看, 我什么也不懂, 胡亂一通給你說一堆無用的廢話, 多年以來互不聯系還是那么牽掛, 不咸不淡, 不疼不癢, 心無旁騖, 記不清你是不是開始的模樣? >>>更多美文:自創現代詩

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